超越时间和空间的“一时佛在”_麦之

“一时佛在”又作“一时佛住”，宣明“时间、人物、地点”。

01

最高明的文字记载——“一时”

学术界看“一时”，认为印度文化的特点是没有时间观念。

佛经不记载佛是在哪一年哪一天说的，只用一个笼统的名词“一时”代表尽了。

如果拿形而上观点来看，这“一时”的文字记载是最高明的，不管千年万代， “一时”没有过去，亦无未来，只有当下， 也就是“世间取当下”。

因为时间是相对的，没有固定的。

地球的时间不是月球的时间，月球的时间不是太阳系统的时间。过去已去皆空，未来没来是空，现在当下空。

因此“一时”即是“一切时”，《金刚经》之“无寿者相”即是“轮回涅槃不二，过去现在一如”的时间无分别之义。

“佛”者觉悟也，“住”者常也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。

性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。

在《华严经》中，不可思议解脱境界的菩萨 “理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，可以以神通把时间和空间任运整合，把刹那化作一大劫，把未来搬运至当下，一芥子可纳三千大千世界，世界不小，芥子不增。

《法华经》说： “是法住法位，世间相常住。”智者大师诵《法华经》至“药王品”时，忽然入定，在定中到达灵鹫山，佛在灵鹫山讲《法华经》，出定后告诉门人“释迦牟尼佛讲《法华经》这一会还没有散”。

02

俗谛以文解字，

真谛为以理证义。

佛法的解释分为“俗谛解经”和“真谛解经”， “一时佛在”俗谛解释为“那个时间佛住在……”；真谛即为“时间空间皆幻化，常乐我净无生灭”之义。

净宗六祖永明延寿大师云：“是以千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。

故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场，统摄包含事无不尽，笼罗该括理无不归。”

来源：南普陀寺